人類學是一門寂寞的學問。然而，人類學家的田野工作筆記卻時常以其樸素生動的面貌深深吸引讀者，讓我們面會人類的文明，也讓我們與田野村落相連。《飄泊中的永恆》是人類學家喬健教授的人類學筆記。書名出自他對人類學的特殊理解：人類學者雖然因為田野調查的地點以及研究興趣的變化而「飄泊不定」，卻也始終不懈地尋求一種「恆久的東西」---人類思想與行為的基本規律與結構。本書結集了作者將近二十篇的人類學調查筆記，討論印第安文明、瑤族文化，以及作者的人類學旅程，本書曾由巨流文化與山東畫報陸續出版，但重要性並未隨著時間消減，讀來依舊扣人心弦。 目錄︰ 寂寞的人類學生涯（代序） / 李亦園 初版自序 增訂版自序 戚羅奇國：一個消失在廿世紀的印第安文明 美森危地：印第安人的崖居遺址 普埃布洛人：太陽神型人格的代表 拿瓦侯族：北美洲最大的印第安族群 在拿瓦侯保留區展開田野調查 犬的...(展开全部)

◆本書為2006銷售破萬暢銷書《瞧這些英國佬》之倫敦奧運典藏版！ ◆Blackwell網路書店讀者五顆星強力推薦！ 史上最爆笑英格蘭人類學田野調查重出江湖！ Amazon讀者笑到掉淚五顆星強力推薦！ 所有人都一致同意，這本書實在太好笑了。 嚴謹的人類學報告怎麼有辦法讓所有讀過的人都捧腹大笑？ 原因很簡單，因為「芙克絲揭露了我們英國人的真面目。」《泰晤士報文學增刊》這樣說。 而英國人，則是全世界2000多個民族中，「最古怪、最叫人費解的部族。」作者芙克絲說。 「老實說，我真不懂，人類學家要研究帶有古怪觀念、神祕習俗的陌生部族文化，為何非得大老遠跑到偏遠地方，冒著得痢疾、瘧疾的危險？最古怪、最叫人費解的部族，明明就近在眼前。」作者芙克絲如是說。 在《瞧這些英國佬》中，芙克絲以讓人眼界大開的方式，檢視了英國人的怪癖、習性、缺點。她將英格蘭民族性放在人類學顯...(展开全部)

◆本書為2006銷售破萬暢銷書《瞧這些英國佬》之倫敦奧運典藏版！ ◆Blackwell網路書店讀者五顆星強力推薦！ 史上最爆笑英格蘭人類學田野調查重出江湖！ Amazon讀者笑到掉淚五顆星強力推薦！ 所有人都一致同意，這本書實在太好笑了。 嚴謹的人類學報告怎麼有辦法讓所有讀過的人都捧腹大笑？ 原因很簡單，因為「芙克絲揭露了我們英國人的真面目。」《泰晤士報文學增刊》這樣說。 而英國人，則是全世界2000多個民族中，「最古怪、最叫人費解的部族。」作者芙克絲說。 「老實說，我真不懂，人類學家要研究帶有古怪觀念、神祕習俗的陌生部族文化，為何非得大老遠跑到偏遠地方，冒著得痢疾、瘧疾的危險？最古怪、最叫人費解的部族，明明就近在眼前。」作者芙克絲如是說。 在《瞧這些英國佬》中，芙克絲以讓人眼界大開的方式，檢視了英國人的怪癖、習性、缺點。她將英格蘭民族性放在人類學顯...(展开全部)

人類學家所追尋的是對人類永恆本質的信念與文化岐異的探索，在個人生涯與浩瀚歷史間，銘刻著無數面對異化時所引發的文化衝擊與震撼。田野工作的文字與圖像記錄即是人類學家研究觀察的心血結晶，真實展現異文化風土的面貌與文明進程格局，同時了呈現他們對人類文化的自覺，以及跨時空、跨文化、跨族群的關懷與襟度。 本書不僅是李園院士四抩l年來人類學生涯的自畫像，更是一幅無彊界、無框架的「田野圖像」，概括介紹何謂人類學、人類學研究、人類學研究對象及其範疇，並在作者嚴謹的研究論具知性感性的文化走訪記錄中，忠實呈現一位人類學研究學者的田野甘苦經驗與熱情。

研究喀麥隆某個名不見經傳的部族是作者的第一次田野工作，差點變成他的最後一次。 為了研究多瓦悠人的習俗與信仰，奈吉爾．巴利以茅屋為家。他知道怎麼做田野調查，卻馬上發現田野理論完全沒計算到多瓦悠社會難以捉摸的個性，當地人拒絕服從規則。 這本誠實有趣的書詳實記錄巴利在非洲的第一年，他克服了乏味、災難、生病與敵意，拍案叫絕地呈現社會人類學者的生活，讓人深受啟發。 人類學名著暌違台灣18年 10多年前英國年輕人人手一冊的暢銷名著

在全球化的情境裡，各種我們習以爲常的邊界，可能都在溶解、互滲、交融、隨處都可以聽到所謂的「跨界」、「越界」、「離散」、「放逐」等等表態用語。社會學家 Z. Bauman 甚至形容這個新世界是流動的。 一個流動的世界，在後現代主義的解構下，又怎麼能積極而正面地凝視、怎麼觀看、怎麼理解？譬如當人類學家原有的分析基本單位都在溶解，人類學怎麼自存？作者透過跨界與歷史學、區域研究等的對話，在本書中呈現他對於人類學前景的思考，人類學需要怎樣的視野？ 本書另一個沉思的對象是台灣：新世代文化創造力的社會根源，以及台灣史的「圖像」，藉之我們可以爲各種分歧並列的文化景象「定位」。這個宏觀的視野及尖銳的提問，毋寧是當下台灣諸多人文社會科學最爲迫切需要的一種前瞻性的自省。

在全球化的情境裡，各種我們習以爲常的邊界，可能都在溶解、互滲、交融、隨處都可以聽到所謂的「跨界」、「越界」、「離散」、「放逐」等等表態用語。社會學家 Z. Bauman 甚至形容這個新世界是流動的。 一個流動的世界，在後現代主義的解構下，又怎麼能積極而正面地凝視、怎麼觀看、怎麼理解？譬如當人類學家原有的分析基本單位都在溶解，人類學怎麼自存？作者透過跨界與歷史學、區域研究等的對話，在本書中呈現他對於人類學前景的思考，人類學需要怎樣的視野？ 本書另一個沉思的對象是台灣：新世代文化創造力的社會根源，以及台灣史的「圖像」，藉之我們可以爲各種分歧並列的文化景象「定位」。這個宏觀的視野及尖銳的提問，毋寧是當下台灣諸多人文社會科學最爲迫切需要的一種前瞻性的自省。

2009年， 一群人類學家，成立台灣第一個學術共筆網站， 在網路種下第一顆芭樂開始，芭樂力從此爆發。 帶動學術部落格的興起， （例如：「巷仔口社會學」、「歷史學柑仔店」、「菜市場政治學」等，） 成為學術人與社會接軌的新模式。 什麼是芭樂力呢？ 芭樂力是種「白目的透視力」，能直指沒穿衣服的國王。 ＠芭樂果語： 多數台灣人會唸成Bala，是種熱帶水果。因多籽，故不能拜神，難登大雅之堂。蘋果可以拿來送禮，但沒人會送Bala當禮物。Bala富含維生素，自用得宜，但要當心，以免「食bala放銃子」。政治場合不能出現Bala，因為芭樂票，就是空頭支票，雖然在鬼島見怪不怪。宴會辦桌，綠洲bala汁特殊的人工甜味，則是座上賓的共同記憶。 ＠什麼是芭樂人類學？ 人類學擅長從日常經驗出發，開展多重視角的對話，以求更全貌地理解地方與世界。但是有趣又深刻的心得，若只對...(展开全部)

一部結合美學與文藝學更甚文化人類學的著作 易中天帶你一探史前藝術、人類與文化的奧祕 當人類學家和藝術學家在討論人類文化和藝術現象時，往往要追溯到遙遠的史前藝術。這裡所提到的「遙遠」，不只是指年代的久遠，也是指文明的陌生。現代的印第安人、布須曼人和波利尼西亞人，帶給研究者與考古遺跡一樣的遠古回聲，使人陷入深深的困惑和好奇，不由自主地想要去一探史前藝術的奧祕；但是由於資料的缺乏和方法的陳舊，這奧祕始終籠罩在迷霧之中。 易中天的《藝術人類學》，在當今眾多同類著作中獨樹一幟，最顯著的特點在於：他首次表明了，史前藝術的奧祕並不只是在史前人類一閃而過的念頭中，也不只是封閉在重見天日的石斧、陶罐和洞穴壁畫中，而是仍沉睡在我們自己心裡。它就是人們自己的奧祕、一般藝術的奧祕，即「人」的奧祕。 從文化人類學的角度出發，運用其方法與材料來研究藝術本質。不從固有的理論、定義...(展开全部)

2009年， 一群人類學家，成立台灣第一個學術共筆網站， 在網路種下第一顆芭樂開始，芭樂力從此爆發。 帶動學術部落格的興起， （例如：「巷仔口社會學」、「歷史學柑仔店」、「菜市場政治學」等，） 成為學術人與社會接軌的新模式。 什麼是芭樂力呢？ 芭樂力是種「白目的透視力」，能直指沒穿衣服的國王。 ＠芭樂果語： 多數台灣人會唸成Bala，是種熱帶水果。因多籽，故不能拜神，難登大雅之堂。蘋果可以拿來送禮，但沒人會送Bala當禮物。Bala富含維生素，自用得宜，但要當心，以免「食bala放銃子」。政治場合不能出現Bala，因為芭樂票，就是空頭支票，雖然在鬼島見怪不怪。宴會辦桌，綠洲bala汁特殊的人工甜味，則是座上賓的共同記憶。 ＠什麼是芭樂人類學？ 人類學擅長從日常經驗出發，開展多重視角的對話，以求更全貌地理解地方與世界。但是有趣又深刻的心得，若只對...(展开全部)